En estos 100 años de conmemoración de la Revista Amauta, tenemos ocasión para dialogar sobre el papel de las mujeres que publicaron en la revista, Ángela Ramos, Carmen Saco, Dora Mayer, Julia Codesido, Magda Portal, María Wiese, María Isabel Sánchez Concha, María Teresa Carvallo, Miguelina Acosta, entre otras.
Momento para la revalorización de propuestas pioneras de Miguelina Acosta Cárdenas por la educación indígena intercultural y cambios jurídicos por la igualdad femenina.
Así como su papel en la Huelga General y en el Comité Femenino Pro Abaratamiento de las Subsistencias de mayo de 1919, que trajo abajo al gobierno de José Pardo, la revista. documenta sobre su relación con José Carlos Mariátegui quien le publica dos textos, sobre la educación indígena y la militarización en las escuelas.
Miguelina Acosta (1887-1933)
Miguelina Acosta formó parte de una generación de mujeres de finales del siglo XIX que inician las luchas por su ingreso a las universidades, y otras que ven en los estudios del derecho, combinado con la docencia y la apertura de escuelas para mujeres, una ruta de trabajo pionero a favor de la educación y el trabajo de las mujeres. Todas ellas vinculadas a las organizaciones feministas de la época.
Miguelina Acosta llegó a Lima en 1910, luego de su viaje a Europa acompañando a su madre por razones de una enfermedad y que ella aprovechará para estudiar en Francia, Alemania y Suiza. Hay que señalar que era más fácil salir de Loreto, por el Amazonas a Europa que venir a Lima.
Venir a la capital constituía una odisea titánica que exigía navegar a contracorriente y atravesar los andes a lomo de mula. El Perú estaba dividido, y la Lima oficial llamaba despectivamente a la selva «la montaña», tratándola como una colonia interna vacía. A su regreso, tiene dificultades para hacer reconocer sus estudios y tiene que hacer la secundaria en la capital para después ingresar a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos para estudiar Filosofía y Letras en 1913 y Jurisprudencia en 1915.
La revista Amauta y la postura de Ricardo Martínez de la Torre
En los números 17, 18 y 19 de Amauta Ricardo Martínez de la Torre (1904-1968) publicó su extensa monografía histórica sobre «El movimiento obrero de 1919». Martínez de la Torres no visibilizó el liderazgo decisivo de Acosta como Presidenta del Comité Femenino Pro-Abaratamiento de las Subsistencias de mayo de 1919. Los números son de septiembre, octubre y noviembre/diciembre de 1928.
Esta exclusión operó posiblemente bajo un prejuicio de clase y procedencia geográfica fuertemente arraigado en la intelectualidad limeña, que miraba con desconfianza dogmática su trasfondo familiar vinculado a la extracción del caucho en Loreto, tildándola de «hija de un cauchero de Yuri maguas” Efectivamente su padre Miguel Acosta Sánchez estaba relacionado con la explotación del caucho. Tampoco podemos dejar de mencionar el machismo y racismo de la época.
La resistencia a esta omisión ocurrió en tiempo real y dentro de la misma revista. En el número 19 de Amauta, se publicaron las cartas de Berta Ríos y de José Cristóbal Castro, quienes reclamaron directamente por la flagrante omisión cometida por Martínez de la Torre.
La selectividad del relato es evidente: el cronista sí consignó en el número 18 de la revista la intervención de Evangelina Antay —intelectual sanmarquina y pro secretaria fundacional de Evolución Femenina en 1914 junto a María Jesús Alvarado (Presidenta) y Miguelina Acosta (Secretaria)— quien habló en la asamblea del 22 de mayo a nombre de Dora Mayer.
Martínez de la Torre registró las voces de oradoras y delegadas, pero silenció un hecho medular: que en esa reunión se eligió a Miguelina Acosta como la Presidenta Ejecutiva del Comité Femenino. Sin embargo, la narrativa convencional sobre las luchas proletarias de 1919 ha arrastrado una omisión de la decisiva participación de Miguelina en las crónicas.
Acosta y su cercanía con José Carlos Mariátegui.
Miguelina se convirtió en la brújula geopolítica que logró que José Carlos Mariátegui mirara hacia el oriente peruano. Antes de su diálogo con ella, el indigenismo en Lima concebía el «problema de la tierra» bajo un esquema andino. Miguelina ensanchó este mapa teórico al demostrarle al amauta que los indígenas amazónicos sufrían un proceso de despojo equivalente al de la sierra.
Mariátegui incorporó las precisiones de Miguelina en sus 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), reconociéndola explícitamente: «A este respecto es imposible no declararse de acuerdo con la doctora Acosta Cárdenas, a quien toca, sin duda, concurrir al esclarecimiento de la realidad peruana con un estudio completo de la sociología de Loreto».
Educación Indígena Intercultural y la Pedagogía de la Heterogeneidad.
Un segundo aspecto fundacional es la educación indígena. Sus ideas centrales se irradiaron a partir de su artículo en la revista Amauta y en la revista El Deber Pro-Indígena de la Asociación Pro-Indígena en colaboración con Dora Mayer. Su texto medular es «Escuelas rurales ambulantes para la educación de los niños indígenas» (Amauta, N.º 12, febrero de 1928),
Acosta defendió un modelo educativo flexible e intercultural para la población indígena. Argumentó que el sistema estatal tradicional y mono cultural era ineficaz, proponiendo en su lugar escuelas itinerantes que enseñaran conocimientos prácticos adaptados a la realidad local. La creación de los maestros ambulantes, la idea de la vida comunitaria y la educación son propuestas plenamente vigentes.
Además, su propuesta es profundamente anticlerical, distanciándose de la educación de las congregaciones religiosas. Sentenció con dureza: “Las misiones religiosas se preocupan exclusivamente de inculcar ideas y sentimientos religiosos”, una postura que compartieron las feministas pioneras para exigir una educación laica y liberadora.
Esta propuesta pedagógica de 1928 dialoga con su texto de 1929, «Los educacionistas suizos piden la abolición de la milicia» (Amauta, N.º 22). Apelando a su memoria de juventud cuando estudió en Suiza, Acosta criticó el militarismo escolar que el régimen de Leguía imponía en los colegios de varones, argumentando que destruía la capacidad crítica y fomentaba la obediencia ciega, fustigando de forma indirecta el uso de la Conscripción Vial.
Este despliegue de agitación en Amauta venía precedido por su labor en el semanario La Crítica (1917-1920), donde junto a Dora Mayer defendieron la huelga de subsistencias de mayo de 1919. Y desde donde exigieron la liberación de los líderes sindicales detenidos.
Mientras la prensa hegemónica criminalizaba la marcha de las ollas vacías que avanzó desde el Parque Neptuno hacia Palacio de Gobierno, La Crítica consagró el «vigoroso despertar del feminismo en el paro de las subsistencias». Esta huelga asestó el golpe de gracia moral a la República Aristocrática, provocando el vacío de legitimidad que Leguía capitalizó para dar su golpe de Estado el 4 de julio de 1919.
